МИФОТВОРЧЕСКИЙ АЗАРТ․ Профессор Тунян Валерий
За последнее время президент Азербайджана И. Алиев в митворческом экстазе высказал ряд политисторических мифов относительно
современной истории взаимоотношений армян и азербайджанцев, а также с глубинных веков, что не осталось без внимания. Из современных мифов отметим утверждение о том, что после апрельской войне 2016 г. руководитель Армении запросил две недели для возврата территорий. Нa это 13 aпреля 2021 г., согласно прессе, С.Саргсян ответил о извращении переговорного процесса и указал на опосредственную просьбу Алиева ”о прекращении огня. Офис экс-президента заявил: “Согласно Алиеву, Саргсян отказывался возвращать земли, а Карвачар и Лачин при любом раскладе необходимо было героически захватить, вместе с тем, якобы Саргсян обещал сдать земли, но почему-то не сдавал. А в третьем случае за закрытыми дверями его вынуждали признать независимость Нагорного Карабаха, но Азербайджан никогда не согласится пойти на этот шаг. Ильхам-фальсификатор должен сориентироваться, какая его ложь, наконец, "правильнее".
В истории глубинных веков президент Азербайджана Алиев на конференции “Новый взгляд на Южный Кавказ: постконфликтное развитие и сотрудничество” предложил мирные взаимоотношения,-” "Мы считаем, что страница конфликта закрыта. Я уже несколько раз говорил о возможном мирном соглашении с Арменией“, а затем спохватившись вновь представил известную мантру психотропной войны о наличии “азербайджанских земель“ в Армении – Ереван, Зангезур, Севан и пр. Получается все наше ихнее, а ими захваченные территории Азербайджанской Армении – Карабах, Верхний Зангезур, Нахичеван тоже не наше.
Все это так не академично, так шито белыми нитками, что диву даешься, а есть ли в Азербайджане академические и профессиональные историки или все они вывелись, трансформировашись в палатных историков со званиями и регалиями. Очевидно есть, которые, однако, неимеют прохода.
Основу антиисторизма в освещение истории Армении постсоветского времени заложил политический лидер Азербайджана Гейдар Алиев, так как пропагандистская деятельность понадобилась для прикрытия поражения в Карабахской войне (1991–1994), который, однако, затем претензии относительно Арцаха перенес на всю территорию Республики Армении: Ереван - “древняя азербайджанская земля” и проч.
Аналогичный подход характерен для президента Азербайджана Ильхама Алиева, который 21 апреля 2011 г. дал директивное указание представителям молодежных организаций: “Нынешняя Армения возникла на азербайджанской земле”. Поставлена задача обосновать упразднение разделительного армянского клина в “тюркском мире”. Авторам удачных ис-следований обещаны денежные вознаграждения, что стимулировало пропагандистское усердие.
Главная цель политмифотворчества - обосновать пришлость армян на республиканской территории, в частности Арцаха, Сюника и Еревана, по-казать автохтонтность азербайджанцев. От повторение сумма слагаемых не меняется. Так и в истории.
Азербайджан как государство на Кавказе был провозглашен 28 мая 1918 г. в Тифлисе, но реальной столицы не имел, так как в Баку существовала альтернативная Советская власть под руководством комиссара на Кавказе С. Шаумяна. Создание Азербайджана - это царско-советский проект, как опорный пункт влияния в Передней Азии, а этноним появился в 1936 г. До этого азербайджанский язык в конституции Азербайджана представлялся тюркским - “тюрк дили”, а тюркоязычное население - “азербайджанский турк”, которое в 1936 г. стало называться азербайджанцем. После приобретения независимости в 1991 г., якобы, возникла новая ментальность - “азербайджанский универсализм”. Оно представляет собой “гибкое синкретическое мировоззрение”, состоящего из трех разнородных элементов - тюркского, кавказского, иранского, которые, однако, ещё не стали “однородной гомогенной массой”. Вместо тюркского сознания возникла “общенациональная многоликость”, ориентирующаяся на культуру разных народов и цивилизаций: “ни тюркизм, ни паниранизм, ни кавказодильство не играют главной роли” .
Соответственно скомпонирована историческая концепция. Основные положения гласят: 1.историческая цивилизация Азербайджана сформировалась местными племенными союзами; 2. в конце III до н.э. территория южного Азербайджана фиксируeтся в шумеро-аккадских клинописях, а территория Северного Азербайджана оказалась неохваченной письменными источниками; 3. значение Мидийскoй державы (VI в. до н.э.), имевшей иранский язык северо-западной группы, трансформировавшейся после кончины Александра Македонского в Атропатену (IV до н. э.); 4. определяющая роль прибывающих тюркоязычных народов: III в. - гунны, хазары, болгары; середина Х по конец ХV вв. огузы, сельджуки и тюркские племена. Затем в 15 в. появляется уже реальная основа азербайджанцев – туркменские племена ак-коюнлу и каракоюнлу.
При этом для внешнего мира “государства Манна, Мидия, Атропатена, Албания в мировой науке” не признаются азербайджанскими. Тем более отсутствует письменная история, как на азербайджанском языке, так и на других языках Азии. Понятие Азербайджан возникло на основе трансформации Атропатской Мидии (полководец и сатрап Атропат 4 в. до н.э.), ставшей затем провинцией Азербайджан в составе Персии. Тюркская близость явилась основой для появления Кавказского Азербайджана, стремящего к историческому и политическому самоутверждения в виде Большого Азербайджана.
Родина армян - Армянское нагорье, которое простирается до реки Кура. Сам же Кавказ географически заканчивается левобережной территорией Куры, где, собственно, и находилось Агванкское царство. Выделение армян из праиндоевропейского субстрата, охватывавшего пространство Армянского и Иранского нагорья и Месопотамию, имело место в IV т. до н.э. Первые упоминания об Армении относятся к XXIV-XXIII векам до н.э., когда аккадские правители Саргон Аккадский (2316-2261 до н.э.) и Нарам-Суен (2236-2200 до н.э.) отмечают существование страны Армани, ставшей начальной формой наименования “Армения”. В Урарту (Арарат) использовались три письменные системы: ассирийская клинопись, урартская (или биайнская) и местная армянская иероглифика.
Представление истории Республики Армения мифотворцами осуществляется в разных направлениях: фейки, играющие роль однодневной бабочки, которая после привлечения внимания обречена на гибель; копирование положений турецкой и армянской историографии; использование достижений советских историков. Постепенно количество фальсификаций приобретает так называемое “академическое качество” - “мастер-класс фальсификации” , т.е. становится изощренным.